您的位置:澳门新葡亰平台官网 > 风俗习惯 > 我想要一个拥抱,广东粤东千年古镇

我想要一个拥抱,广东粤东千年古镇

2019-11-28 12:12

原标题:广东粤东千年古镇,碣石镇的历史变迁,民俗文化底蕴浓厚

原标题:现代社会,传统民歌的旋律如何再次响起

原标题:“我是艾滋病患者,我想要一个拥抱” | “三下乡”匠心传播摄影作品展示

距今约有4000—5000年前新石器晚期就有先民在碣石镇的浅澳湾田尾山生活。

图片 1

恰同学少年

而碣石古镇建制始于唐元和末年(公元820年),唐朝廷设石桥盐场,建有石桥土城,时负责海丰县(当时海丰未析出陆丰)全县盐务

蒙古族歌唱家敖特根图雅在演唱《鸿雁》。光明图片/视觉中国

背着行囊

宋代设防保疆,碣石便成为岭南粤东地区的海防重镇,潮、惠两州的门户要地。

从内蒙古草原的长调到黄土高原的信天游,从蒙语到汉语,广袤的西部大地孕育出西部民歌嘹亮的声调。这些曲调悠扬的民歌,是中国西部文化生态多样性的一个缩影。近年来,由于受到流行文化的冲击,作为中华民族宝贵文化遗产的传统民歌,渐渐在生活中销声匿迹。8月3日至13日,记者跟随中国民间文艺家协会“一带一路文化探源”项目调研组深入宁夏、内蒙古、陕西等民歌的滥觞之地,试图找到民歌生命力的源泉,揭开民歌的现代传承之道。

身着队服

清雍正九年碣石一直归属海丰县,故此行政随海丰县历史变更,所以海陆丰的历史变迁可作为碣石的参考,明代前碣石在历史的长河里伴随着海丰县而默默无闻。

1.回到民歌生长的地方

扛着旗帜

图片 2碣石古卫城图

8月4日,在漫瀚调“无冕之王”奇附林的家中,一曲《天下黄河》赢得大家的满堂喝彩。这位生长在黄河边的渔民从小喝黄河水长大,“就想和黄河在一起”。在奇附林“我口唱我心”的民歌生涯中,他唱的歌就是自己的生活,因为在他心里,“黄河就是一条会唱歌的河,每一个弯都是一首小调”。

他们的身影

明代县下级设“都”,石桥土城行政归属海丰县九都之一的“坊廓都”;明洪武二十二年(1389年)朝廷为抵御东南沿海倭寇侵犯,遂正式设立碣石卫(碣石之名由此而来,因境内多有怪石林立,如同石碑,故名碣石,通“皆石”),辖中、左、右、前、后5个内所(军营)及甲子、捷胜、平海、海丰4个千户所,内5所旗军共5600人,全卫旗军10100余人,并于洪武二十七年(1394年)由广东都指挥使花茂率军督建了碣石卫城,自起碣石成为了明三十六卫之一(清承制),广东海防七镇之一,并与天津卫、沈阳卫及威海卫合称中国明清四大卫。

民歌是人与自然和谐相处的产物,千百年来,人们通过歌词和优美的旋律表达着“天时、地利、人和”的朴素人文思想。在阿拉善长调民歌中就这样表达着当地人的生态理想:“春天飞来的天鹅们,不想南归的好乐园。纯朴善良的牧民们,有团结互助的传统。”

随着车的颠簸而跃动

图片 3明嘉靖至隆庆年间(约1560年至1570年)倭寇屡次侵犯碣石,明嘉靖三十五年(1557年)当时居住在卫城西门外石桥场的民众常遭倭寇焚掠,祸乱迭起,社稷不安,海丰县令张济时亲临碣石发动群众筑城御倭,修筑了石桥土城,故明代碣石有两座城:卫城驻军,土城居民;嘉靖四十二年(公元1562年),总兵喻大猷领兵镇守碣石卫,招抚沿海义军,严于操练军队,因此于嘉靖四十三年(公元1563年)。

一方水土孕育一方民歌,作为民族文化和自然经验的结晶,民歌表现了当地人的生存智慧。阿拉善左旗牧民谢巴特尔告诉记者,他小时候当地一百个人里识字的可能只有十几个,但是不会唱民歌的可能只有一个,游牧民族正是依靠民歌来传播知识和教育子女的。

像是青春的音符

明朝末代碣石卫总兵官张明珍横征暴敛,众叛亲离,潮海七寇之一的苏成擒杀而代之,故此碣石又名“老苏城”。清顺治五年(1648年)正月,苏成身患重病,副将苏利杀之取代;顺治七年(1650年)初,清廷平南王尚可喜等领兵自南雄下韶州,碣石卫总兵官(南明出于笼络,顺势封职)苏利赴省城降清,苏利得以原封不动;顺治十二年(1655年)六月,下令沿海省份“无许片帆入海,违者立置重典”,顺治十八年(1661年),更强行将江、浙、闽、粤、鲁等省沿海居民分别内迁三十至五十里,设界防守,严禁逾越,碣石沿海,百姓为此流离失所,饥荒遍野,致使康熙三年(1664年)碣石总兵苏利起兵抗清,粤东百姓纷纷响应,苏利得以聚众十数万,清驻守广东的平南王尚可喜挥师十万讨伐苏利,双方战于南塘埔,苏利于战乱中被清兵乱箭射死,其众溃败,清兵顺势荡平碣石城及石桥土城;

阿拉善左旗文联副主席魏然说:“民歌从歌词上,综合运用赋比兴的手法,传播长幼有序、尊敬贤德、孝敬长辈、敬爱父母、思念家乡、互助友爱等主流价值观。比如,阿拉善八大长调民歌之首的《富饶辽阔的阿拉善》就表达了人要团结诚实的观念:"千言万语和睦为贵,欢庆喜宴快乐至上。万语千言精诚为本,亲朋挚友忆念浩存。"

奔向“三下乡”的华章

图片 4清朝廷思虑碣石为广东东西分洋界点,作为惠州府、潮州府的门户,其海防地位居重,战略地位无可替代,遂于康熙八年(1669年)又派遣总兵一员重置碣石卫,复建碣石卫城,首任总兵官苗之秀到任后,目睹明城毁于战乱,遂于原址西边重建碣石新卫城;到雍正七年(1729年),朝廷设立惠州府海防军民同知一员,驻碣石卫城,对军民实行统一管理 ;

中国民协理论研究处处长王锦强说:“传承了几百年的民歌是最有智慧的。回到民歌生长的地方,看民歌怎么立根于我们生存的土地,我们才有可能找到民歌生命力的源泉。”

他们的故事从这里开始

雍正九年(1731年),朝廷以海丰县东部之石帆、坊廓、吉康三都新设陆丰县,碣石自此纳入陆丰县治版图;

2.找到经典声音

↓↓↓

图片 5碣石原石刻照片

中国民协民歌专业委员会主任朱智忠说:“现代传播的声音非常嘈杂,在这样的环境下,像蒙古长调、漫瀚调、信天游等真正具有生命力的、带有祖先声音的民间艺术被挤出大众的视野是非常遗憾的事。我们这一代人要创造条件,让带有祖先声音的民歌在我们生活的土地上再次响起。”

图片 6

道光十九年(1836)年6月第一次鸦片战争前夕,钦差大臣林则徐调动碣石卫水师珠江口布防,在穿鼻洋击退英商船的挑衅,林则徐亲题”水德灵长“匾额悬挂于元山寺,意寓表彰碣石水师战绩。

中央民族大学音乐学院教授柯琳说,“文化探源”真正要做的是找到民歌中的经典,把它们像诗词一样作为文化经典传承下来。把经典保存好,然后再造经典,用经典带动原创。

由团中央学校部、中国青年报社、人民网联合开展的三下乡成果遴选“千校千项”活动即将截止报名,我们筛选了申报项目中“匠心传播好作品”的部分摄影作品为大家做内容呈现(作品仅作为展示,与后期评选结果无关)

1911年10月10日武汉辛亥革命爆发后,11月1日同盟会领导人物陈炯民由香港附惠阳淡水策划革命,派罗应平、曾国棕入碣石进行革命,11日陆丰全县各地纷纷起义成功,各路革命军组织围攻碣石卫,当天碣石清末总兵吴梦说在乡绅的劝服下,开城投降,被各地义军共推为总督,21日夜举家逃往上海;

在民歌的整理和传承中,各地区都沉淀出自己的经典曲目。比如,阿拉善左旗的《溜溜的枣红马》、乌拉特民歌中的《鸿雁》、古如歌的《天马驹》《河套之花》等,这些民歌都成为传承中的经典曲目。要让这些经典曲目重新传唱起来,离不开对青少年的民歌教育。杭锦旗古如歌音乐博物馆讲解员脑民塔娜告诉记者,如今的杭锦旗建立了古如歌传承基地和古如歌音乐博物馆,同时当地在蒙古族小学和中学也专门设置了古如歌课程,杭锦旗流传下来的111首古如歌都能在课堂上听到。

01

民国初期因碣石归属陆丰,随陆丰属潮循道,后属东江行政专员公署、东江善后委员公署、东江绥靖公署、第四行政督察专员公署,抗日战争胜利后,属第一区专署;

传承之外,还需要深入研究以发挥经典作品的更大价值。我国的民歌丰富多彩,但是缺少系统化、科学化、体系化的研究,阻碍了民歌的进一步传承。口传心授的传承方式在影响力的广度和深度上都有限,即使最有能力的传承人也只能带几十个学生,跟上升到系统化理论化后的影响力不可同日而语,“系统化后的经典更具实践性,也可以拿到国际上学习,不仅展现了中华民族音乐的多样性,对世界音乐也是一笔财富。”柯琳说。

湖南科技大学 郑新民/摄

图片 71927年11月初,海陆丰人民在共产党的领导下发动了三次起义,11月8日彭湃与董朗为了清除国民党军在碣石的残余势力,派张威、林铁史星夜前往金厢、碣石,动员组织工农武装配合红二师进攻碣石城,彭湃抵碣石城外玄武山,在自得居设立攻城指挥部,11日凌晨,在彭湃、董朗、张威、林铁史等率领红二师和东南各区的赤卫队共三四千多人齐集玄武山围攻碣石卫城,派玄武山僧人信德和尚携书入城劝降,但遭到拒绝,经过艰难作战,遂后攻入碣石卫城,直至1928年1月起义失败,红军撤出碣石;

3.注入时代元素

龙潭村—镜头下的农村生活

图片 8玄武山福星塔重修

柯琳认为,民歌之所以有生命力,就是因为它是土生土长的,带着泥土味儿,而它的泥土味儿来自民间。这个生存的土壤消失了,民歌就不可避免地会受到影响。不过,柯琳并不主张民歌只生活在自己的小天地里,相反,她认为民歌要传承发展下去,必须拥抱时代。

普普通通,平平淡淡的农村生活。没有大城市优越的生活条件,也没有大城市紧张而高速的生活节奏。但却有着城市里没有的“集会”,有着城市里没有的露天电影放映,有着城市里没有的放牧生活。

民国三十年(1941年)碣石设区,当时的碣石区地域含有现代的碣石镇、湖东镇、金厢镇,当年11月被日军空袭占领;民国三十一年-三十二年间(1942-1943年),陆丰县饥荒,碣石镇当时总人口 27000人,死了11190多人;民国三十四年(1945年)随着日本法西斯的投降,碣石也迎来抗战的胜利。

作为非物质文化遗产,民歌的传承离不开生活。而现代人不是生活在真空中,而是活在信息爆炸的时代,所以,“拒绝让民歌接受现代信息是非常困难的,我们要营造一种氛围,同时要为原汁原味的民间音乐注入时代元素”。

六点起床的你可能赶着去工作奔波,而他们是为了去赶集,或者耕地。日上三竿,你可能是在空调屋里坐着,而他们会跑到山洞里吹着“天然空调”。

1949年11月11日据守碣石的海丰(国民政府)县长戴可雄不敌投降,人民解放军进入了碣石卫城(并整体拆毁了清卫城,碣石自此古城墙全毁灭,目前仅有几处依稀可见当时的卫城遗迹),宣告陆丰全县解放!

在乌拉特民歌传承人的表演现场,柯琳发现,90多岁的双胞胎传承人孟根其其格和乌日古玛拉演唱的民歌,就已经带有了一些现代元素,“她们是这个时代的人,自然就会用这个时代的感觉去演绎民歌,虽然演唱者自己说不出来,但其实已经蕴含了现代元素”。

傍晚时,你可能会宅在房子里点份外卖安静地躺着,等待晚餐的到来,而他们一般会聚在一起,乘凉聊天。

图片 91957年碣石镇析置碣北、碣南、金厢、湖东四乡,碣石区时辖碣石镇和碣北、碣南、湖东、金厢一镇四乡;次年1958年碣南撤乡并入碣石,湖东撤乡置镇;金厢1984年改区制,1986年置镇;1992年碣北撤乡置镇,行政不在归属碣石,直到1996年3月,碣北镇并入碣石镇,汕尾市同意成立陆丰市碣石经济技术试验区,为副县级建制(2001年被取消);而金厢、湖东撤乡置镇后行政不在归属碣石。

不过,注入时代元素不意味着机械地植入流行元素。为了吸引年轻人学习“花儿”,一些宁夏花儿的传承者曾尝试为花儿加入现代流行元素,而朱智忠认为“最古老的声音对孩子的启发更重要,纯正的民间的内容才是民间艺术的摇篮”。朱智忠认为,把本来是即兴对唱的民歌简单地搬到舞台上,相当于把它的根掐了。在朱智忠看来,应该恢复歌会的传统,通过每年的歌会,不断发现新的花儿,这样花儿才能保持长久的生命力。

图片 10

上世纪90年代碣石被列入广东省历史文化名城;2002年加入广东省中心镇规划中;2007年入选全国历史文化名镇目录,年末玄武山旅游区晋级为国家AAAA级旅游区;2009年拟建为汕尾陆丰市唯一的国家一级渔港;2014年成为全国重点镇之一。(照片都是碣石老照片)

民歌要真正扩大影响力,还要接受现代文化市场的洗礼,在市场上走起来。朱智忠告诉记者,不久前,十六个中东国家的作曲家到奇附林老师处采风,奇附林的歌让他们非常感动。这些国外的作曲家觉得,“这才是黄河真正的声音”。这说明,中国传统民歌哪怕在世界上也是有听众的,“只不过全球化的演艺市场等待着我们去征服”。

正午时分,老爷爷赶着牛回去。放牛是他每天的“必修课”。早上都会赶着牛上山吃草,中午再回来。

千年古镇,碣石的历史变迁,都有一条主线,就是边防要塞,由来自中国各地的军人家属带来了各地的文化风俗渐渐汇聚形成具备地方特色的各种民俗,文化底蕴可见深厚!

(本报记者 韩业庭 本报通讯员 陈童)返回搜狐,查看更多

图片 11

图片 12图片 13图片 14返回搜狐,查看更多

责任编辑:

家里只有老爷爷和老奶奶两个人,其实这是村里的普遍情况。山区的农村可耕种的地不多。年轻人基本都外出打工,只有老人在家做着一些例如养牛、养蜂、养蛇的一些产业。

责任编辑:

图片 15

虽然农村生活条件不比城市,但偶尔村里还是会放一些电影看。广场上村民将房梁上的东西清理掉,换上大幕布,为晚上放送电影做准备。

02

合肥工业大学 张龙麒/摄

铸匠人之心,塑民族之魂

大国工匠,双手中的技艺看似平平,千百年来的传承中却蕴含着不为常人所知的震撼,时间打磨着他们的技艺,在他们的双手上刻下烙印,也在他们的心灵上打磨。

在安徽省亳州市有这样一个木雕师傅,他是家族木雕手艺第六代传人。几十年精益求精的学习锻炼中他熟练地掌握了近六十种雕刻方法,时间烙在他的手上,见者都叹一声:这便是匠人啊。

人到中年的他拥有年入三十万元的产业,他却甘愿放下,为了这传统艺术的保护与传承,计划用二十年复刻花戏楼木雕。

图片 16

他担心经历了三百多年风雨的花戏楼木雕被损坏后将没有可以替代的作品,他放弃了一年三十万元收入的工作,计划用二十年专心复雕花戏楼的木雕。

图片 17

郭师傅的热爱让他几十年精益求精,熟练掌握近六十种雕刻方法,他坚持不懈做文化的传承者、发扬者。时间研磨着他的技艺,也在他的手上留下了不可消磨的印记。

图片 18

本文由澳门新葡亰平台官网发布于风俗习惯,转载请注明出处:我想要一个拥抱,广东粤东千年古镇

关键词: