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出来的瓷器,回望农耕文明

2019-12-23 11:52

原标题:序与跋 | 陈俊宏:回望农耕文明

原标题:原来银杏有那么多故事。。。

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银杏树是具有浓厚人文色彩的古老树种。千百年来中国人崇拜银杏树,形成了特有的银杏崇拜文化现象,主要表现在:视银杏树为福树而广为种植于宅院、祠堂、文庙、行道、名胜古迹、园林、坟地;视为神树而极力保护之;视为圣树和佛树而受僧道们推崇;视为神奇和科第的吉兆;视为图腾崇拜的象征;存在着有关银杏的画像石刻和有关银杏树的神话传说;用其作地名、省市县树。中国人崇拜银杏树的原因,是同其特殊的用途、寿命长、生命力旺盛、内在风韵及传其可帮助人们救难脱险和风水树的崇拜有关。

在河南省焦作市修武县当阳峪村,“当阳峪绞胎瓷烧制技艺”国家级代表性传承人柴战柱在查看绞胎瓷作品(8月27日摄)。绞胎瓷又名“搅胎瓷”“透花瓷”,制作时瓷器艺人采用绞胎技法,将不同颜色的泥块绞在一起,通过胎内纹饰变化来装饰瓷器,因此绞胎瓷也被称为“编织”出来的瓷器。

陈俊宏

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回望农耕文明

银杏树是中国特有的古老的孑遗树种,千百年来中国人对银杏树情有独钟,在中华大地形成了崇拜银杏的文化现象。

绞胎瓷烧制技艺历史悠久,制作工序主要包括选料、揉泥、编花、成型、修坯、打磨、上釉等工序。2014年,“当阳峪绞胎瓷烧制技艺”被列为国家级非物质文化遗产名录。图为:柴战柱在练泥(8月27日摄)。

在中央宣传部、人民日报社工作时间较长,接触农耕文化方面的文章和书籍相对少了,最近读了刘金祥同志写的20世纪江苏里下河地区农民耕种农具的书稿《回望农耕》,迅即勾起我对过去深深的眷恋,读后倍感亲切,耐人寻味。

视银杏树为福树而广为种植

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中国是一个有着五千年文明的国家,农耕文明占据了很长的历史时段,它熠熠生辉于世界文明史。由田、牛、犁、人构成的画面,是农耕文明时期最常见的生动场面,而农具更是农耕文明的重要结晶。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道法自然、天人合一,是古代哲人确立的命题,集中体现了中国人的世界观、人生观、价值观。世世代代依赖并运用的农具,已然成为顺应自然、利用自然、保护自然和维持生存、延续后代、生生不息的活化石,映射着先祖们的聪明智慧,映射着人与自然和谐共生、天人合一的动人情境。

从古至今,中华大地上广植银杏树。在南北方各种版本的府州县志和宋代以后的农书及植物书谱中,均有银杏树的记载。银杏树被人们视为福树而广为种植,且有一定的规律可循,主要种植在以下地方:宅院, 祠堂, 文庙,行道,名胜古迹,园林...

柴战柱在修坯(8月27日摄)。 

上古时期,大禹治水分置天下为九州,扬州为九州之一。我的家乡在今天扬州、泰州所辖的里下河地区,里下河地区依江苏省江北里运河(江淮之间的运河曾被称为里运河或里河)与“下河”(串场河)而得名。“下河”最早始于宋代,明代称东下河,清代称为下河,民国时期称里下河,流经泰县(今泰州市姜堰区)、兴化、江都、高邮、宝应、东台、盐都、建湖、淮安等九县。里下河地区现在范围是,西起里运河,东至串场河,北自苏北灌溉总渠,南抵通扬运河,包含扬州、泰州、南通、盐城、淮安五个地级市的十多个县市区。里下河地区地势低洼,水网密布,河港交错,湖泊众多,盛产稻米、小麦、鱼虾、螃蟹,是名副其实的鱼米之乡。这里的农民更具有勤劳、勇敢、智慧的优秀品质,这里的农耕文化更是源远流长、内涵丰富,这都成为江淮文化和中国精神的宝贵财富!

视银杏树为神树而极力保护

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中国幅员辽阔,各地土壤结构、气候特点不一,适合生长何种农作物虽有地区差别,但从古到今从事农业生产劳动的农具是类似的。那些农具一直使用到21世纪初,有的如今仍在使用。现在的农具先进了,逐步实现机械化,不少已是高科技了。那些已被或将被新型机械、高科技取代的农具却是人类生产生活历史长河中宝贵的物质和精神财富。如同发现了几千年前的一把已没有了锋刃的锈刀、已经破损的石器那样,虽已无实际用处,但对研究人类历史进程有着极其重要的参考价值。这就是我们要保存这份遗产的真正动因。

中国人由于对银杏树的特殊感情,把它视为神,并为之造祠立庙供奉。如果有人肆意破坏必遭厄运而获得灾难。清人钱泳在《履园丛话》中记载扬州钞关官署东隅有银杏树一株,“乾隆四十八年冬月,有某观察使夜梦一人,长身玉立,手持一纸上书‘甲寅戊辰甲子癸酉’八字,曰‘吾树神也,居此一千五百年余,兴之屡见,公知我乎?’……后厄于火,凡一昼夜乃熄,既而复青。”

柴战柱采用绞胎技法,将不同花色的泥块重组在一起(8月27日摄)。 

每个中国人几乎都是念着“锄禾日当午……粒粒皆辛苦”的诗句长大的,但现在许多人已不知晓农民多么艰辛。无论是过去,还是今天及将来高科技的耕种方式,都不可能“天种人收”,总得靠人们用手中的农具(机具)去完成播种、管理、收割、扬晒、储运等工作。尽管人们对过去农具的知晓程度不一,或是生长在大城市里的人,或是学生和还没懂事的孩子,但他们迟早会有机会去接触它,甚至将来会有不少人成为运用农具的行家里手或研究农具的专家学者。

视银杏树为圣树、佛树而受到僧道们的推崇

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我是1977年参加高考后离开泰县沈高人民公社河横大队的,在这之前一直参加队里的农业生产劳动,许多农具我都使用过并且非常熟悉。比如,灌水要有踏车、风车;割麦割稻要有镰刀、草腰子;挑把运把要有把叉、农船、竹篙;挑粪挑桶儿泥要有扁担、粪桶、舀子;挑渣要有泥拉儿、钉耙;挑河要有大锹、担子;碾场、掼把、压麦苗要有碌碡,等等。当年,农民天天有活干,从大年初一“开门红”到年三十上午收工再迎新年。我们大队每年种“三熟”(两熟稻子、一熟麦子),年年都有“双抢”(抢收、抢种),劳动强度大,劳动周期长。那时我与家乡人民从事农业劳动,与天地相伴,与农具为伍,脚踏实地,送走太阳迎来月亮,至今想起那时的劳动场景仍历历在目。

银杏树很早就被僧侣道徒们视为圣树、仙树、佛树,广为种植保护,其种子(白果)被视为“圣果”、“仙果”、“佛果”而备受尊崇。唐代僧人释处默有《圣果寺》诗:“路自中峰上,盘国出薜萝。到江吴地尽,隔岸越山多。古木丛青蔼,遥天浸碧波。下方城郭尽,钟磬杂笙歌。”

柴战柱在“编织”绞胎瓷的羽毛纹图案(8月27日摄)。

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